miércoles, 17 de noviembre de 2010

Ética cristiana tradicional II- Los diez mandamientos

La virtud del hombre feliz y de una vida bien conducida consiste en esto: que todas sus acciones estén fundadas sobre aquel principio de armonía entre su propio espíritu y la voluntad del rector del universo. Estoicos. S IV a.C.

Las dos fuentes principales son Éxodo 20: 2-17 y Deuteronomio 5: 6-21. En el libro del Éxodo (34:10-28) aparece otro texto muy antiguo, considerado por los antiguos rabinos israelitas como uno de los que mejor expresaban las exigencias de Yahveh Dios al celebrarse la Alianza. Los que redactaron estos capítulos posiblemente conocían varios catálogos de mandamientos, redactados algunos siglos antes en otros lugares (como Ebla, Canaán o Ugarit), que pretendían expresar los mandatos de sus dioses.

El libro del Éxodo contiene la siguiente narración:

Y habló Dios todas estas palabras, diciendo:
1 Yo soy tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre.

2 No tendrás dioses ajenos delante de mí.
No te harás imagen ni ninguna semejanza de lo que hay arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra.
No te inclinarás a ante ninguna imagen, ni las honrarás; porque yo soy Yahveh tu Dios, fuerte, celoso, que castigo la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen, y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos.
No tomarás el nombre de Yahveh tu Dios en vano; porque no dará por inocente Yahveh al que tomare su nombre en vano.
3 Acuérdate del día del sábado para santificarlo
Seis días trabajarás, y harás toda tu obra, mas el séptimo día es reposo para Yahveh tu Dios; no hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas. Porque en seis días hizo Yahveh los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, Yahveh bendijo el día de reposo y lo santificó.
4 Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días se alarguen en la tierra que Yahveh tu Dios te da.
5 No matarás
6 No cometerás adulterio.
7 No hurtarás.
8 No hablarás contra tu prójimo falso testimonio.
9 y 10 No codiciarás la casa de tu prójimo, no codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prójimo.

«Éxodo 20:1-17».

El libro del Deuteronomio, cuyo nombre griego alude a que repite en buena medida el contenido de los anteriores, ofrece una enumeración muy semejante a la de Éxodo 20:

1 Yo soy Yahveh tu Dios, que te saqué de tierra de Egipto, de casa de servidumbre.
2 No tendrás dioses ajenos delante de mí.
No harás para ti escultura, ni imagen alguna de cosa que está arriba en los cielos, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra.
No te inclinarás a ellas ni las servirás; porque yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen, y que hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos.
No tomarás el nombre de Yahveh tu Dios en vano; porque Yahveh no dará por inocente al que tome su nombre en vano.
3 Guardarás el día de reposo para santificarlo, como Yahveh tu Dios te ha mandado.
Seis días trabajarás, y harás toda tu obra; mas el séptimo día es reposo a Yahveh tu Dios; ninguna obra harás tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ningún animal tuyo, ni el extranjero que está dentro de tus puertas, para que descanse tu siervo y tu sierva como tú.
Acuérdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Yahveh tu Dios te sacó de allá con mano fuerte y brazo extendido; por lo cual Yahveh tu Dios te ha mandado que guardes el día de reposo.
4 Honra a tu padre y a tu madre, como Yahveh tu Dios te ha mandado, para que sean prolongados tus días, y para que te vaya bien sobre la tierra que Yahveh tu Dios te da.
5 No matarás.
6 No cometerás adulterio.
7 No hurtarás
8 No dirás falso testimonio contra tu prójimo.
9 y 10 No codiciarás la mujer de tu prójimo, ni desearás la casa de tu prójimo, ni su tierra, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prójimo.
 
«Deuteronomio 5:6-21».

Cuando Moisés bajó del Sinaí, encontró que los israelitas con ayuda de su hermano Aarón habían construido y adorado entretanto un ídolo y, airado, rompió las tablas contra el becerro de oro. Luego Dios le ordenó tallar otras tablas nuevas, en las que Dios mismo volvería a escribir sus mandamientos como en las primeras tablas (Éxodo, 34:1). En contradicción con el versículo 1, Dios ordena a Moisés escribir una alianza o pacto (versículo 27), que contiene otras cláusulas (Éxodo 34:10-28):

Y él contestó:
He aquí, yo hago pacto delante de todo tu pueblo; haré maravillas que no han sido hechas en toda la tierra, ni en nación alguna, y verá todo el pueblo en medio del cual estás tú, la obra de Yahveh; porque será cosa tremenda la que yo haré contigo.
Guarda lo que yo te mando hoy; he aquí que yo echo de delante de tu presencia al amorreo, al cananeo, al heteo, al ferezeo, al heveo y al jebuseo.
Guárdate de hacer alianza con los moradores de la tierra donde has de entrar, para que no sean tropezadero en medio de ti.
Derribaréis sus altares, y quebraréis sus estatuas, y cortaréis sus imágenes de Asera.
Porque no te has de inclinar a ningún otro dios, pues Yahveh, cuyo nombre es Celoso, Dios celoso es.
Por tanto, no harás alianza con los moradores de aquella tierra; porque fornicarán en pos de sus dioses, y ofrecerán sacrificios a sus dioses, y te invitarán, y comerás de sus sacrificios; o tomando de sus hijas para tus hijos, y fornicando sus hijas en pos de sus dioses, harán fornicar también a tus hijos en pos de los dioses de ellas.
No te harás dioses de fundición.
La fiesta de los panes sin levadura guardarás; siete días comerás pan sin levadura, según te he mandado, en el tiempo señalado del mes de Abib; porque en el mes de Abib saliste de Egipto.
Todo primer nacido, mío es; y de tu ganado todo primogénito de vaca o de oveja, que sea macho.
Pero redimirás con cordero el primogénito del asno; y si no lo redimieres, quebrarás su cerviz. Redimirás todo primogénito de tus hijos; y ninguno se presentará delante de mí con las manos vacías.
Seis días trabajarás, mas en el séptimo día descansarás; aun en la arada y en la siega, descansarás.
También celebrarás la fiesta de las semanas, la de las primicias de la siega del trigo, y la fiesta de la cosecha a la salida del año.
Tres veces en el año se presentará todo varón tuyo delante de Yahveh el Señor, Dios de Israel.
Porque yo arrojaré a las naciones de tu presencia, y ensancharé tu territorio; y ninguno codiciará tu tierra, cuando subas para presentarte delante de Yahveh tu Dios tres veces en el año.
No ofrecerás cosa leudada junto con la sangre de mi sacrificio, ni se dejará hasta la mañana nada del sacrificio de la fiesta de la pascua.
Las primicias de los primeros frutos de tu tierra llevarás a la casa de Yahveh tu Dios. No cocerás el cabrito en la leche de su madre.

Y Yahveh dijo a Moisés: Escribe tú estas palabras; porque conforme a estas palabras he hecho pacto contigo y con Israel.
Y él estuvo allí con Yahveh cuarenta días y cuarenta noches; no comió pan, ni bebió agua; y escribió en tablas las palabras del pacto, los diez mandamientos.

Según se enseña en el actual catecismo de la Iglesia católica los diez mandamientos son:

 

1.Amarás a Dios sobre todas las cosas.
2.No tomarás el nombre de Dios en vano.
3.Santificarás las fiestas.
4.Honrarás a tu padre y a tu madre.
5.No matarás.
6.No cometerás actos impuros.
7.No robarás.
8.No dirás falso testimonio ni mentirás.
9.No consentirás pensamientos ni deseos impuros.
10.No codiciarás los bienes ajenos.

Durante 2000 años estos mandamientos han sido los pilares fundamentales de la ética cristiana, y su peso en el gran debate ético mundial que tendrá lugar dentro de algún tiempo será notable.

lunes, 15 de noviembre de 2010

El agua


Canta el agua y crecen paraísos
Octavio Paz- S. XX d.C.

La sexta parte de la humanidad habita en zonas de clima seco donde cerca del 55 % de la población rural y el 40 % de la urbana no puede llegar al agua potable. Según la OMS 1.500 millones de personas carecen de agua potable, y unos 5 millones mueren al año a causa de enfermedades derivadas del precario acceso y escasa salubridad. El 30 % de los tramos fluviales del mundo industrializado está contaminado

El ciclo del agua:

La cantidad de agua está en permanente movimiento merced a la acción del calor del sol y la fuerza de la gravedad. El agua del mar se evapora debido a esa radiación solar. Este agua evaporada se transforma en nubes y humedad atmosférica, como la niebla y el rocío, que se trasladan hacia las tierras emergidas. Allí, la humedad se incrementa por la respiración de las plantas y por la propia evaporación del agua de los continentes. Una parte se transforma en precipitación. Para que esto ocurra es necesario que exista un nivel suficiente de humedad atmosférica. Además, se requiere la presencia de los llamados núcleos de condensación o pequeñas partículas (polvo, sales o incluso contaminación) alrededor de las cuales el vapor puede condensarse. A partir de aquí, las gotas comienzan a crecer y a colisionar entre ellas, movidas por las corrientes de aire que hay dentro de las nubes. Al alcanzar un umbral de peso, las gotas caen formándose la precipitación. En función de la temperatura de la nube, la precipitación puede ser en forma de lluvia, nieve, granizo, etc. Cada día el sol evapora un billón de toneladas de agua. Cada año se avaporan 330 billones de litros en los océanos y 63 billones de litros en los continentes. Sólo 100 billones de litros de agua caen sobre la Tierra en forma de precipitación.

El agua del planeta:

El contenido de agua del planeta se estima en 1.300 trillones de litros. La mayor parte, un 97,23 %, la almacenan los océanos y los casquetes polares un 2,15 %; los acuíferos, la verdadera reserva para el hombre, un 0,61 %. Los lagos encierran el 0,009 %, mientras que la cifra desciende en los mares interiores a un 0,008 %. La humedad del suelo acumula el 0,005 % la atmósfera el 0,001 % y los ríos tan sólo 0,0001 % del total. Esta cantidad ha estado circulando siempre por la Tierra, originando y conservando la vida en ella. Disponemos actualmente de la misma cantidad de la que disfrutaban los dinosaurios hace 65 millones de años.

La desertificación de nuestro planeta.

La desertificación y la sequía amenazan seriamente los medios de subsistencia de más de 1.200 millones de personas en todo el mundo, que dependen de la tierra para satisfacer la mayoría de sus necesidades. Estos fenómenos menoscaban la productividad de la tierra y la salud y prosperidad de las poblaciones en más de 110 países. Aunque la desertificación afecta en mayor medida al continente africano el problema no se circunscribe a las tierras secas de ese continente, estando una tercera parte de la superficie terrestre amenazada de desertificación, incluidos los países del Mediterráneo.

Casi ¼ de la superficie total de tierras en el mundo está amenazada por la desertificación y afecta casi al 70 % de la población humana.




martes, 9 de noviembre de 2010

Ética cristiana tradicional- I


Señor, no busco comprenderte para creer, sino que creo para poderte comprender.
San Anselmo. S XI d.C.


Me refiero en esta entrada a lo que menciono en su título, a la ética cristiana tradicional, exclusivamente.
Más adelante hablaré del cristianismo actual, su historia y dogmas. Y quisiera ser capaz de expresar correctamente la intensidad humana del nuevo cristianismo emergente que creo merece especial mención.

Las diferentes sociedades cristianas ofrecen a lo largo de la historia una amplia gama de opiniones morales. Los estudiosos de la historia de la ética realizan un compendio de las mismas que les ofrece unidad:
- Dios es el padre que nos ordena que le obedezcamos porque él sabe lo que más nos conviene a cada uno de nosotros, y por tanto debemos obedecerle.
- La bondad moral es obedecer a Dios.
- Debo aceptar el dogmatismo que se me ofrece, y que es incorregible.
- La conexión entre la virtud y la felicidad se encuentra tras la muerte. Lo que sin lugar a dudas ha proporcionado mucho consuelo, así como infinito conformismo a lo largo de la historia de los cristianos.
- Ningún ser humano tiene más derechos que los demás.
- La ética cristiana está fundamentada en el corto plazo. Espera la llegada del reino mesiánico y por tanto, la vida es únicamente un paso intermedio, un escalón, sólo espera.
- En ningún momento el cristianismo tradicional piensa en una sociedad persistente y por tanto en la necesidad de una ética eterna.
- El cristianimos es un correctivo a la moral farisea. Por eso amar al prójimo como a ti mismo.
(Los fariseos se presentan como símbolo de severidad o celo por la ley; mientras en realidad eran liberales legalistas, de “interpretaciones fáciles”, que “cuelan el mosquito pero dejan pasar el camello” (Mateo 23:24); el camello es el rico Mateo 19:24).

Los fariseos cambiaban los preceptos de Dios por sus tradiciones (Marcos 7:9-13); declaraban santos sus bienes para no darlos solidariamente, inventaban sistemas para burlar los Jubileos (en los que había que devolver la tierra a quienes la habían perdido) y los años sabáticos (en los que se debían perdonar las deudas) y evadir todos los compromisos con los más necesitados. Así, permitían declarar cosa sagrada aquello con que se debía auxiliar a los ancianos, para evitar donárselo (Mateo 13:3-6)). 
- Obedecer los mandamientos divinos es el camino para llegar a Dios.

Parábola de Jesús:

"A unos que confiaban en sí mismos como justos y menospreciaban a los otros, dijo también esta parábola: «Dos hombres subieron al templo a orar: uno era fariseo y el otro publicano. El fariseo, puesto en pie, oraba consigo mismo de esta manera: "Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres: ladrones, injustos, adúlteros, ni aun como este publicano; ayuno dos veces a la semana, diezmo de todo lo que gano". Pero el publicano, estando lejos, no quería ni aun alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: "Dios, sé propicio a mí,pecador". Os digo que este descendió a su casa justificado antes que el otro, porque cualquiera que se enaltece será humillado y el que se humilla será enaltecido»."

En definitiva la moral cristiana tradicional fundamenta sus principios en los mandamientos de Moisés, en las enseñanzas/bienaventuranzas de Jesús (ambos en próxima entrada en este blog), en la dogmática de sabios cristianos posteriores: San Anselmo, San Agustín, Santo Tomás, y en la infalibilidad papal...(en la teología católica la infalibilidad pontificia constituye un dogma, según el cual, el Papa está preservado de cometer un error cuando él promulga o declara, a la Iglesia, una enseñanza dogmática en temas de fe y moral bajo el rango de solemne definición pontificia o declaración ex cathedra; como toda verdad de fe, no se presta a discusión de ninguna índole dentro de la Iglesia Católica).

sábado, 30 de octubre de 2010

Nuestros compañeros de planeta nos necesitan


Tendremos que arrepentirnos en esta generación no tanto de las acciones de la gente perversa, sino de los pasmosos silencios de la gente buena.
Martin Luther King S. XX d.C.



A finales del siglo XX había clasificadas cerca de 1.500.000 especies.
Los sistemas marinos también revelan una insospechada diversidad. Los científicos creen que el suelo de las profundidades del mar puede contener no menos de un millón de especies no descriptas.
Hace menos de dos décadas se descubrieron nuevas comunidades completas de organismos, comunidades de celenterados hidrotérmicos. Más de 20 nuevas familias o subfamilias, 50 nuevos géneros y 100 nuevas especies de esas comunidades han sido identificadas.

Especies encontradas, analizadas y con nombre.

Bacterias, Algas verde de agua 5.000
Hongos 50.000
Algas 27.000
Plantas multicelulares 250.000
Protozoario 32.,000
Esponjas 5.000
Medusas, corales) 10.000
Gusanos planos 13.000
Gusanos redondos 12.000
Lombriz 12.000
Molusco 50.000
Equinodermo (estrellamar) 6.500
Insectos 755.000
Artrópoda no-insecta (acaridos, arañas, crustaceous) 125.000
Peces 20.000
Anfibios 4.200
Reptiles 6.500
Aves 9.100
Mamífero 4,000
Siguen descubriéndose nuevas especies; inclusive nuevas aves y mamíferos. Como promedio, cada año se descubren alrededor de tres nuevas especies de aves, y en 1990 se encontró una nueva especie de monos. Otros grupos de vertebrados están todavía lejos de haber sido descriptos completamente: se estima que el 40% de los peces de agua dulce de América del Sur todavía no han sido clasificados

Se estima que el número de especies animales sobre la Tierra puede estar entre 2 y 100 millones. Aunque existe cierto consenso en pensar que podría estar en torno a 10 millones de especies. De las que se conocen apenas 1.500.000.

Aumentan las especies en peligro de extinción

Artículo de Richard Black en la BBC el 27 de Octubre de 2010
Rana

La proporción de las especies de plantas y animales en peligro de extinción está aumentando. Los esfuerzos para conservarlas, sin embargo, están funcionando.


Esas son las principales conclusiones de los científicos responsables de la Lista Roja de Especies Amenazadas de este año.
La lista revelada en la Convención sobre Diversidad Biológica de las Naciones Unidas (CDB), coloca al 20% de las especies en peligro.
Esto significa que de las 25.000 especies estudiadas, un quinto de ellas están amenazadas con desaparecer. Los anfibios son los que llevan la peor parte.
Si no se intensifica el trabajo de conservación de algunas de ellas, el panorama general empeorará, dicen los científicos
Los anfibios son los animales más amenazados.

La proporción de las especies de plantas y animales en peligro de extinción está aumentando. Los esfuerzos para conservarlas, sin embargo, están funcionando.
Esas son las principales conclusiones de los científicos responsables de la Lista Roja de Especies Amenazadas de este año.
La lista revelada en la Convención sobre Diversidad Biológica de las Naciones Unidas (CDB), coloca al 20% de las especies en peligro.
Esto significa que de las 25.000 especies estudiadas, un quinto de ellas están amenazadas con desaparecer. Los anfibios son los que llevan la peor parte.
Si no se intensifica el trabajo de conservación de algunas de ellas, el panorama general empeorará, dicen los científicos.

 

Los anfibios continúan siendo la categoría de animales más amenazada de la lista, con 41% de especies en riesgo. Mientras que de los pájaros, sólo el 13% califica.
Las mayores pérdidas se registraron en el sureste de Asia, donde la desaparición de hábitat –bosques talados para la agricultura, incluyendo cultivos para biocombustibles– es la más rápida.
“La columna vertebral de la biodiversidad se está desgastando”, dijo el eminente ecologista y profesor de la Universidad de Harvard, Edward O Wilson.
“Un pequeño aumento en la lista roja es un enorme paso hacia la extinción. Esta es sólo una pequeña muestra de las pérdidas globales que están ocurriendo”.
Los esfuerzos de conservación bien dirigidos funcionan. Varios pájaros se están recuperando y hay muchos ejemplos por el estilo

Sin embargo, los científicos detrás de la evaluación –quienes publicaron sus hallazgos formalmente en la revista científica Science– dijeron que existe una nueva evidencia que prueba que los proyectos de conservación están teniendo un notable impacto global.

“Los esfuerzos de conservación bien dirigidos funcionan. Varios pájaros se están recuperando y hay muchos ejemplos por el estilo”, aseguró Simon Stuart, presidente de Species Survival Commission, perteneciente a la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza (IUCN, por sus siglas en inglés).

“Podemos demostrar que cuando concentramos nuestros esfuerzos de conservación, los dirigimos a las amenazas e invertimos dinero, obtenemos resultados positivos”.

Las especies que se han beneficiado de dicha acción incluyen tres especies que estuvieron en cautiverio, pero que ya han regresado a su hábitat natural: el cóndor de California y el hurón de pies negros de Estados Unidos, y el caballo de Przewalski de Mongolia.

La prohibición de la caza de ballenas ha provocado un rápido aumento de la especie de ballenas jorobadas. Tanto, que ya se encuentran fuera de la Lista Roja.

Ballena jorobada

Mientras tanto, un estudio paralelo publicado también en Science, se pregunta a dónde llevarán al mundo las tendencias de un riesgo de extinción en aumento, al igual que los esfuerzos crecientes por la conservación.

Investigadores analizaron una serie de estudios científicos y evaluaciones mundiales. A pesar de que las proyecciones variaron, todo indicó que son necesarios cambios básicos dirigidos a evitar que muchas especies de plantas y animales sigan desapareciendo.

 

Frente unido

“No hay duda acerca de que la forma en que funcionan los negocios llevará a una pérdida catastrófica de la biodiversidad”, dijo el líder de la investigación Paul Leadley, de la Universidad de París-Sur.

“Incluso los escenarios optimistas de este siglo predicen una consistente extinción y disminución de la presencia de muchas especies”.
Este panorama es, en gran parte, lo que el CDB debería prevenir.
La ballena jorobada se ha visto beneficiada por los esfuerzos conservacionistas.
Uno de los muchos debates actuales en el encuentro es cuál debería ser la meta para 2020 si se quiere frenar por completo la pérdida de biodiversidad, o si se quiere lograr un objetivo menos ambicioso.
El análisis del doctor Leadley respalda la teoría de muchos que asegura que una detención completa no es viable.
Los gobiernos, al menos, están unidos en su deseo de hacer algo, asegura el doctor Stuart, representante de uno de los mayores equipos de la IUCN.

“Ellos han dicho que quieren ver mejoras, especialmente en las especies de mayor riesgo”, dijo a la BBC.
“Para nosotros, esa es una meta muy ambiciosa que puede alcanzarse con mucho esfuerzo”.
“No parece existir mucho desacuerdo entre países acerca de ese asunto. Sobre otros puntos sí, pero en lo que se refiere a las especies sus opiniones son muy sólidas”.
Sin embargo, en los temas relacionados al financiamiento para la protección de especies sí existen muchos desacuerdos.
Algunos países en desarrollo piden aumentar 100 veces los gastos actuales de Occidente. Otras naciones discuten aumentar 10 veces ese gasto.

 

Pero como el mundo está en recesión, como todo indica que el cambio climático también necesitará una mayor inversión y como nadie sabe el monto exacto de lo que se gasta actualmente en biodiversidad, todas las apuestas se alejan de las conclusiones a las que los delegados llegarán eventualmente.


lunes, 25 de octubre de 2010

Demografía (datos que me han sorprendido de nuestro pasado y futuro)



No hay hombre tan joven que no pueda morir mañana, ni hombre tan viejo que no pueda vivir un año
Proverbio chino.

Apenas 500 años antes de Cristo la población mundial era poco mayor que la población actual de Alemania.
Y cuando pregonaba su palabra, el número total de seres humanos que habitaban el planeta era similar al número de brasileños contemporáneos.
Calculo que cuando nuestro entrañable italiano Cristóbal Colón, nos regaló América a los europeos para algunos siglos, la población mundial sumaba la misma cantidad que los actuales estadounidenses y rusos.
Las revoluciones francesa y americana fueron vividas por los mismos humanos que hoy viven en India.
El año que nació Alex de la Iglesia la población mundial era la mitad de la actual.
Hoy somos 6.800.000.000 de personas.
En 2050 seremos cerca de 10.000.000.000 de hermanos.  

Año                                       Total habitantes



100000 a. C.                                 100 - 1 000 000
8000 a. C.                                            8 000 000
1000 a. C.                                           50 000 000
500 a. C.                                           100 000 000
1 d .C.                                              200 000 000
1000                                                 310 000 000
1750                                                 791 000 000
1800                                                 978 000 000
1850                                              1 262 000 000
1900                                              1 650 000 000
1950                                              2 518 630 000
1955                                              2 755 823 000
1960                                              2 982 142 000
1965                                              3 334 874 000
1970                                              3 692 492 000
1975                                              4 068 109 000
1980                                              4 434 682 000
1985                                              4 830 978 000
1990                                              5 263 593 000
1995                                              5 674 328 000
2000                                              6 070 581 000
2005                                              6 453 628 000
2008                                              6 709 132 764

De acuerdo con el Centro de Programas Internacionales (International Programs Center), la población total del mundo proyectada para el 4 de enero de 2010 es de 6,794,344,812 habitantes



POR CONTINENTE
                       2010                             2050          Variación en 40 años
Asia               4.149,3                      5.503,3                         33%
África            1.016,5                      2.073,0                         104%
América           936,9                      1.263,7                          35%
Oceanía            35,3                           50,1                          42% 
Europa             728,8                         648,9                          -11%


Asia y África será los continentes que más contribuirán (alrededor del 90%) y aumentarán su participación al total de la población mundial en alrededor 4,4% (del 75% al 79,4%).

África tendrá una explosión importante, crecerá al doble, en cambio el resto de los continentes se mantendrán cerca de la media de crecimiento mundial, excepto Europa que presentará una disminución de cerca del 11% debido a que las familias empezarán a ser menos numerosas.

India y la República Popular China continuarán siendo los países más poblados e India superará a China alrededor del año 2038.

Son datos importantes para la comprensión final de parte de este camino.




jueves, 14 de octubre de 2010

Un debate ético actual: eutanasia y suicidio médico asistido. Una pendiente resbaladiza.


Jamás nos hallamos tan a merced del sufrimiento como cuando amamos
Frued

¿Qué diferencias existen entra ambas acciones?
Cuando la acción la realiza la propia persona con ayuda médica se denomina “suicidio médico asistido (SMA)”. El médico puede estar presente o no, en el momento en que el paciente tome la decisión de poner fin a su vida.
Cuando es el médico quien causa directamente la muerte del paciente a petición de éste, se habla de eutanasia.
En los pocos lugares donde están legalizados, deben tener lugar ciertas consideraciones para que puedan llevarse a cabo.

- El paciente debe ser “capaz” de formular la petición de que otros le ayuden a poner fin a su vida, para lo que debe gozar de pleno conocimiento y de capacidad de decisión.
- Debe ser por tanto una petición voluntaria.
- La persona que lo solicite debe padecer una enfermedad incurable, con consecuencia de muerte, o que ocasione un sufrimiento permanente e insoportable en ella (por tanto únicamente el paciente puede hacer afirmaciones sobre su sufrimiento, nunca las personas cercanas) (el sufrimiento es más que dolor, es una emoción, un sentimiento que nace de la enfermedad y de las circunstancias de cada persona).
España mantiene la penalización de la eutanasia y del SMA, aunque el código penal introduce atenuantes para quien así actuara por motivos compasivos y a petición expresa del paciente.
Por tanto, si  tomo esta decisión, viendo el sufrimiento de mi esposa, no tendré atenuantes penales cuando sea juzgado.
Según los expertos bioéticos, los argumentos en contra son siempre de tipo “consecuencialista”: es decir, “suponen” que si fuésemos permisivos con la eutanasia, esto acarrearía consecuencias devastadoras para las personas enfermas en general y para la atención sanitaria en particular.
Este riesgo se conoce como “pendiente resbaladiza”. Y trata de proteger a los más vulnerable (ancianos, minorías sociales, pobres…). La eutanasia, afirman, sería una alternativa más barata a los cuidados paliativos y a la asistencia sociosanitaria en general, con lo que dichos colectivos se verían animados, "o empujados" a solicitar el SMA o la eutanasia.

Por supuesto son suposiciones que no se basan en datos empíricos. A mi entender se trata de prejuicios contra los que no quedan demasiados argumentos.

El problema es que estos prejuicios morales o religiosos pueden hacer mucho daño al desarrollo del ser humano en el futuro, llegado el momento del gran debate ético universal que vaticino ocurrirá.

Nadie sabe si los enfermos preferirían la eutanasia a los cuidados paliativos si tuviesen esa posibilidad, porque no existe esa opción.
Para el profesor de bioética Albert Royes, “La asistencia de un médico en el proceso de morir es sobre todo un acto de compasión, de empatía con el sufrimiento del paciente; no se trata solamente de la libre elección por parte de éste, es también algo que tiene que ver con el no abandono del paciente a su sufrimiento”.
La legislación sanitaria española ha adoptado diversas normas que potencian la autonomía del paciente en sanidad, normas que obligan a solicitar el “consentimiento informado” del paciente para todas las intervenciones o actuaciones necesarias que le afecten, el derecho a rechazar tratamientos médicos (limitación del esfuerzo terapéutico) y la posibilidad de otorgar un documento de voluntades anticipadas o de instrucciones previas.
Es contradictorio que un paciente pueda solicitar previamente una desconexión del aparato de ventilación mecánica que le mantiene en vida, y sin embargo no pueda solicitar la eutanasia o el SMA. ¿Qué diferencia hay?
Los bioéticos Pearlman y Starks han analizado los principales motivos que han conducido a diferentes pacientes a solicitar el SMA y los han clasificado en tres:
a. Experiencias relacionadas con la enfermedad: debilidad, agotamiento, pérdida de capacidad en general, efectos secundarios inaceptables de los tratamientos..
b. Amenazas “contra el sentido de uno mismo”: disminución o pérdida del autocontrol mental, o del control sobre la propia muerte.
c. Miedo ante el futuro: miedo ante la disminución de la calidad de vida futura, o ante la perspectiva de ser una carga emocional excesiva para quienes les aman.
En Holanda y Bélgica la eutanasia y el SMA están autorizados desde 2002 bajo determinadas circunstancias:
-No se exige que el cliente sufra una enfermedad terminal, aunque sí que la enfermedad ocasione al paciente un padecimiento insoportable y sin esperanza de mejora.
-El doctor no emite certificado de defunción, sino que llama al forense, que es el que dictamina si la práctica ha satisfecho todos los requisitos para considerarse no punible.
-El doctor debe decidir si el paciente es plenamente consciente de lo que hace.
-Deben transcurrir más de 30 días entre la petición y la realización.


Este debate ético es actual y no resuelto en la mayor parte del mundo. ¿Cómo actuamos ante este tipo de decisiones? Acobardándonos y dejando que las cosas sigan como están. No hay coraje político para enfrentarse a una realidad social demandada por grandes colectivos.

Sin lugar a dudas, todos los seres humanos deberíamos tener la posibilidad de decidir sobre nuestra propia muerte, y al hacerlo tener la seguridad de que las personas que nos ayuden no serán perseguidos por la ley.

Algunas religiones afirman que la muerte es un paso cuyo momento debe decidir Dios, y que por tanto el ser humano no debe intervenir.
Bajo esta premisa, podría afirmarse que los productos farmacéuticos, o la cirugía, están contraviniendo los deseos de Dios. Deberíamos resignarnos a enfermar y morir sin luchar por la vida. ¿O acaso Dios nos ha dado la inteligencia suficiente para luchar contra nuestras enfermedades?¿Y no nos la ha dado para dejar de resistirnos a una vida de sufrimiento?

viernes, 8 de octubre de 2010

Reflexión sobre el camino

Caminante no hay camino
Se hace camino al andar
Antonio Machado S. XX d.C

Trato de diseñar una obra pictórico-cognitiva como si crease un cuadro impresionista.

Quiero decir que cada entrada en el blog es como una pincelada independiente de todas las demás, y, vista de cerca, es complicado distinguir las formas del conjunto de lo que pretendo transmitir. Sin embargo, con cierta perspectiva de distancia, y una vez terminada, la belleza, digamos en este caso “sentido”, de la obra puede contemplarse en su plenitud.

Este desarrollo teórico en el que nos encontramos es algo parecido. Quizás ahora te parezca que no hay continuidad, que se trata de entradas independientes introducidas de un modo caótico, o anárquico, y que no es más que una acumulación de ideas pasadas y presentes. Pero cada entrada tiene su objetivo y es relevante para futuras entradas, ideas, conclusiones o propuestas de reflexión.

Sugiero mantener abierta la mente y considerar todo lo que estoy planteando como lo que afirmo en el título de este blog, como un camino, eso es lo más importante.

Vivimos en tiempos de inmediatez y deseamos llegar al final de nuestros caminos con brevedad y eficacia, pero este camino que os presento debe recorrerse con lentitud y disfrutando de cada paso.


Imaginad una situación de absoluta libertad en el que sois dueños de vosotros mismos.

Esa sensación es la que debéis mantener en vuestras mentes mientras recorremos este camino.

No hay prisas, imaginad que no tenéis nada mejor que hacer con vuestro tiempo que leer estas entradas, interiorizarlas y hacerlas vuestras, sabiendo siempre que se trata de un camino, y que quizás, si no mantenemos esta actitud contemplativa y reflexiva durante el camino, cuando estéis delante de lo que todavía no sabéis que encontraréis, no podréis disfrutarlo con la debida perspectiva de distancia y gozarlo en su plenitud.

martes, 5 de octubre de 2010

La herencia ética de los dos padres culturales de Occidente


El elemento apetitivo del hombre templado debe estar de acuerdo con la razón, pues el objetivo de ambos es el bien.
Aristóteles S. IV a.C.

Platón

El objetivo de la vida del hombre no puede reducirse a la satisfacción de sus necesidades materiales; más allá de éstas, el hombre debe ser objeto de un desarrollo completo de su personalidad, de acuerdo con las partes más elevadas de su alma, la irascible y la racional, con el fin de alcanzar una felicidad identificada con la armonía de su vida.
 
Bueno y malo no son términos contradictorios, sino los extremos de una línea con muchos puntos entre ambos. Lo mismo ocurre con placer-dolor. En realidad, ambos son simultáneos. A mayor placer menor dolor.

Para el autor, como para sus contemporáneos, la ética es social. La idea de Bien debe vincularse necesariamente con la de observación de un límite, y la reflexión debe llevarnos a la determinación del tipo de vida común necesario para que el bien social sea alcanzado.

Platón no aboga por una serie de acciones buenas, o justas, sino por un criterio para la inclusión o exclusión de toda una vida como buena o justa.

No se trata de hacer el bien a los amigos, y mal a los enemigos. Un Estado justo debe satisfacer todas las necesidades.

Aunque después diferencia tres clases de ciudadanos (que lo son por naturaleza y por educación): gobernantes, soldados y artesanos. La Justicia consiste en que cada persona conozca su posición y la labor social que debe desempeñar, y el bien de cada clase consiste en cumplir adecuadamente con la función social asignada: El gobernante debe ser sabio, el soldado valiente y el artesano honrado.

La vida justa es más feliz que la injusta. El hombre injusto nunca está satisfecho.

El razonamiento debe vencer a los placeres.

El verdadero bien del hombre, la felicidad, habrá de alcanzarse mediante la práctica de la virtud. Pero ¿qué es la virtud?. Platón acepta fundamentalmente la identificación socrática entre virtud y conocimiento. La falta de virtud no supone una perversión de la naturaleza humana; por su propia naturaleza el hombre busca el bien para sí, pero si desconoce el bien puede tomar como bueno, erróneamente, cualquier cosa y, en consecuencia, actuar incorrectamente; la falta de virtud es equivalente, pues, a la ignorancia. Sólo quien conoce la Idea de Bien puede actuar correctamente, tanto en lo público como en lo privado, nos dice Platón en la República, al terminar la exposición y análisis del mito de la caverna. Cuando alguien elige una actuación que es manifiestamente mala lo hace, según Platón, creyendo que el tipo de conducta elegida es buena, ya que nadie opta por el mal a sabiendas y adrede. En este sentido la virtud cardinal sería la prudencia, la capacidad de reconocer lo que es verdaderamente bueno para el hombre y los medios de que dispone para alcanzarlo. La dependencia con respecto al intelectualismo socrático es clara en la reflexión ética de Platón.

En la República nos habla Platón de cuatro virtudes principales: la sabiduría, el coraje o fortaleza de ánimo, la templanza y la justicia. Establece una correspondencia entre cada una de las virtudes y las distintas partes del alma y las clases sociales de la ciudad ideal. La parte más elevada del alma, la parte racional, posee como virtud propia la sabiduría; pero la justicia, la virtud general que consiste en que cada parte del alma cumpla su propia la función, estableciendo la correspondiente armonía en el hombre, impone los límites o la proporción en que cada una de las virtudes ha de desarrollarse en el hombre.


Aristóteles

Toda actividad humana tiende hacia algún bien. Así, se da un teleologismo, identificando el fin con el bien. La ética de Aristóteles es una ética de bienes porque él supone que cada vez que el hombre actúa lo hace en búsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad, y la felicidad es la sabiduría (el desarrollo de las virtudes, en particular la razón).

La Ética a Nicómaco es un análisis de la relación del carácter y la inteligencia con la felicidad. Aristóteles distinguía dos tipos de «virtud» o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresión del carácter, producto de los hábitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobardía y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituiría el punto intermedio entre el derroche y la tacañería. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no están sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La ética aristotélica es una ética elitista: para él, la plena excelencia sólo puede ser alcanzada por el varón adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los niños, los «bárbaros» (literalmente, 'balbuceantes': significando los no–griegos) o «mecánicos» asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto).

El bien es aquello hacia lo que tienden todas las cosas (artes, investigaciones, proyectos...).
La Ética es la ciencia práctica de la felicidad humana.
¿Qué es la felicidad y cómo conseguirla? El bien es una meta. Es un objeto de aspiración o esfuerzo.
Tiene dos componentes: comportarse bien y vivir bien.
Se puede ser virtuoso y desgraciado. Hay muchos bienes/felicidades.
El hombre debe comportarse bien toda la vida, no esporádicamente.
El hombre bueno siente placer en la actividad virtuosa. Es feliz siendo bueno.

Debemos buscar el bien a través de la razón.
Nuestra racionalidad aparece en dos clases de actividades:
a) Pensamientos y virtudes intelectuales (sabiduría, inteligencia, prudencia…)
b) Ajenas al pensamiento (liberalidad y templanza de hábito)
Nos convertimos en hombres justos haciendo acciones justas reiteradamente.

La virtud debe ser una elección según el justo medio de los extremos (no demasiado explicado por el autor, salvo en el ejemplo, “no se debe ser ni un imprudente ni un cobarde, sino un valiente”).
Sólo las acciones voluntarios pueden ser alabadas o culpadas. Los ignorantes o amenazados no cometen actos libres.
Se pregunta por qué a veces los hombres no hacen lo que creen que deben hacer (según Sócrates o Platón esto no es posible), pero no ofrece respuesta.

La felicidad máxima del hombre justo es la reflexión sobre el mundo de las cosas inmutables.

lunes, 27 de septiembre de 2010

¿Por qué los orientales tienen ese sentido de entrega a su país, gobierno e incluso empresa?



Eres humano si practicas cinco cosas en el mundo: respeto, magnanimidad, sinceridad, agudeza y generosidad. Si eres respetuoso, no serás menospreciado. Si eres magnánimo, te ganarás a la gente. Si eres sincero, serás alguien digno de confianza. Si posees agudeza, tendrás éxito. Si eres generoso, serás capaz de ofrecer trabajo a los demás.
Confucio. S V a.C.


Es posible que el confucianismo no deba ser considerado una religión, pero desde luego cuando uno se pregunta por esa manera un tanto "diferente", a ojos occidentales, de entregarse a la empresa, al gobierno y al país, y pretende encontrar sus orígenes, no cabe otra salida que acudir al bueno de Confucio y a su enorme influencia en la manera de pensar oriental.



El confucianismo afirma que no basta con cumplir con los deberes personales y familiares, porque cuando alguien puede ser útil en el desempeño de un cargo público, falta a su deber si se aleja de la política.



Respecto a su vertiente religiosa, debe advertirse que el confucianismo sólo se desarrolló y expuso como una doctrina religiosa mucho tiempo después de la muerte de Confucio y, al parecer, por intereses creados y prescindiendo de la auténtica obra del maestro.



Pese a su influencia en muchas actitudes religiosas, el confucianismo debe considerarse más bien una doctrina ética; y pese a que en ella se tenga en cuenta la existencia de un principio regulador del universo y de un ser supremo, los conceptos básicos de la doctrina son esencialmente referentes al ser humano y a cómo debe relacionarse con sus semejantes. Confucio fue mucho más un humanista que un místico.



El confucianismo, según enseñó su fundador, no es una religión en el sentido tradicional. Es un código ético. La cultura china estaba imbuida de la religión del animismo, la creencia de que los dioses y espíritus viven en las formaciones naturales. Junto con una cosmovisión animista, existía la creencia en el culto a los ancestros. Los espíritus de los muertos debían ser honrados y cuidados por los familiares vivos.



Sin embargo, en sus enseñanzas Confucio evitó los temas espirituales. Se le puede clasificar como un agnóstico que creía en los espíritus y lo sobrenatural, pero que no estaba interesado en ellos. Tenía una perspectiva humanista y racionalista. "Su posición en asuntos de fe era ésta: todo lo que parecía contrario al sentido común en la tradición popular y todo lo que no servía algún propósito social capaz de ser descubierto, lo consideraba fríamente". La respuesta a los problemas culturales y sociales se encontraban en la humanidad misma y no en nada sobrenatural.

 

SU VIDA

Confucio 551 a. C. - 479 a. C.) fue un filósofo chino, es una de las figuras más influyentes de la historia china. Las enseñanzas de Confucio han llegado a nuestros días gracias a las Analectas, que contienen algunas de las discusiones que mantuvo con sus discípulos



Confucianismo o Confucionismo, es el principal sistema de pensamiento en China; se desarrolló a partir de las enseñanzas de Confucio y sus discípulos, y tenía que ver con los principios de la práctica del bien, la sabiduría empírica y las propias relaciones sociales. El confucianismo ha influido en la actitud china ante la existencia, fijando los modelos de vida y pautas de valor social, y proporcionando la base de las teorías políticas e instituciones chinas. Desde China se extendió a Corea, Japón y Vietnam y en las últimas décadas ha despertado interés entre los eruditos de Occidente.



Aunque el confucianismo llegó a ser la ideología oficial del Estado chino, nunca ha existido como una religión establecida con una iglesia y un clero. Los eruditos chinos alabaron a Confucio como gran maestro y sabio, pero nunca lo adoraron como a un dios. Confucio tampoco se proclamó a sí mismo una divinidad. A diferencia de las iglesias cristianas, los templos erigidos en honor a Confucio no eran lugares en los que grupos organizados se reunían para alabarle, sino edificios públicos diseñados para ceremonias anuales, en particular el cumpleaños del filósofo. Varios intentos para divinizar a Confucio y ganar adeptos al confucianismo fracasaron debido a la naturaleza secular de su filosofía.



Siendo aún joven, trabajó para la administración del Estado de Lu. Su primer trabajo fue en los graneros estatales y llegó a alcanzar el rango de Ministro de Justicia. Dimitió del cargo años más tarde, ya que no estaba de acuerdo con la política que seguía el príncipe.



A los 50 años empezó sus enseñanzas. Viajaba solo de un lado a otro instruyendo a los contados discípulos que se reunían en torno a él. Su fama como hombre de saber y carácter, con gran veneración hacia las ideas y costumbres tradicionales, pronto se propagó por el principado de Lu, y luego a toda China.



Por este motivo instruía a sus estudiantes en los clásicos de la literatura china. También subrayó la importancia de la música china, que en aquella época tenía funciones ceremoniales y religiosas en las prácticas del Estado y del culto. Propugnó el gran valor del poder del ejemplo. Los gobernantes, decía, sólo pueden ser grandes si llevan vidas ejemplares y se guían por principios morales. De esta forma, los ciudadanos de sus estados tendrían el necesario estímulo para alcanzar la prosperidad y la felicidad.



Filosofía

La esencia de sus enseñanzas se condensa en la buena conducta en la vida, el buen gobierno del Estado (caridad, justicia, y respeto a la jerarquía), el cuidado de la tradición, el estudio y la meditación. Las máximas virtudes son: la tolerancia, la bondad, la benevolencia, el amor al prójimo y el respeto a los mayores y antepasados. Si el príncipe es virtuoso, los súbditos imitarán su ejemplo. gobernante/súbdito, marido/mujer; padre/hijo. Una sociedad próspera sólo se conseguirá si se mantienen estas relaciones en plena armonía. La base de la doctrina confuciana es recuperar a los antiguos sabios de la cultura china e influir en las costumbres del pueblo.



Podemos resumir la doctrina confuciana en una serie de mandatos que deberían ser los principales deberes de todo hombre de gobierno:



1. Amar al pueblo, renovarlo moralmente y procurarle los medios necesarios para la vida cotidiana.

2. Por este motivo, debe servirse en primer término con soberano respeto a Aquel que es el Primer Dominador.

3. Cultivar la virtud personal y tender sin cesar a la perfección.

4. En la vida privada como en la pública, observar siempre el sendero superior del “Justo Medio”.

5. Tener en cuenta las dos clases de inclinación propias del hombre: unas proceden de la carne y son peligrosas; las otras pertenecen a la razón y son muy sutiles y fáciles de perder.

6. Practicar los deberes de las cinco relaciones sociales (explicadas más abajo).

7. Tener por objeto final la paz universal y la armonía general.



Estas relaciones tienen, además, una característica principal: el superior tiene la obligación de protección y el inferior, de lealtad y respeto. En último término, todas las personas están sujetas a la voluntad del Cielo (tiamchi; t’ien-chih), que es la realidad primera, la fuente máxima de moralidad y de orden. El Emperador gobernaba por mandato del Cielo.



No obstante, todo lo que Confucio quiso llevar a cabo no era nuevo, sino que correspondía, como él mismo confesaba, a lo ya dicho por una larga tradición de sabios. Sus ideas estaban basadas en una herencia espiritual que la escuela de los ru o letrados, y más concretamente el mismo Confucio, habían compilado y sistematizado de forma sublime.



Como para la mayor parte de sus contemporáneos, los confucianos ven al cosmos como algo armónico que regula las estaciones, la vida animal, la vegetal y la humana. Si esta armonía era trastornada, habría graves consecuencias. Un ejemplo común que utiliza el confucianismo es el del mal gobernante que conduce a su pueblo a la ruina mediante su conducta.



El mal gobierno contraría el orden natural y viola el Mandato del Cielo. El gobernante que se conduce así pierde su legitimidad y puede ser depuesto por otro que recibirá este mandato.



El confucianismo ve solamente al hombre realizado en tanto ser social que ocupa un puesto y desempeña una función, no como un ser aislado. En la idea confuciana de la sociedad utópica, la jerarquía no es sólo social, sino también moral. En la China antigua, la familia no era un núcleo reducido, sino un gran clan, muchos de sus miembros vivían bajo un mismo techo, reconocían un antepasado en común y mantenían vínculos con otros grupos del mismo origen.



Una familia así era una prefiguración del Estado. Así, la familia era vista como un pequeño reino con jerarquías, protocolos y métodos de gobierno, y el Estado como una gran familia en la que debe haber afectos, relaciones y obligaciones morales. En la familia, los miembros están jerarquizados mediante un complejo sistema. Para el confucianismo, el aprecio, el amor y las relaciones que había entre los miembros debían estar graduadas según cada persona, su puesto, etc.



El aprendizaje del hombre superior se iniciaba en la familia y dificultosamente podrá el hombre gobernar el Estado si no puede gobernar primero su familia.



A pesar de lo dicho anteriormente, para los confucianos todos los hombres son de naturaleza básicamente igual, independiente de su posición o lugar de nacimiento. Pero no pueden mantenerse iguales ya que sería perjudicial para el buen funcionamiento social.



Métodos del confucianismo

Los medios para alcanzar la máxima excelencia o Zhi shan eran dos: el estudio y la introspección, entendida como un mirar hacia dentro, es decir, el conocimiento pleno de uno mismo.



El estudio de textos antiguos y de las lecciones de los sabios y la naturaleza es la base de la mejora individual. Además, sirve como soporte para la introspección porque el hombre debe ver que hay de bueno dentro de sí y desarrollarlo. La bondad natural humana, capital en las enseñanzas de Mencio, parte del mismo principio de que lo bueno se encuentra dentro del hombre y que debe ser descubierto usando la introspección. Así, un hombre superior podrá obtener Ren y Li.



También el confucianismo da gran importancia a los ritos. Al ser una forma de conservar el pasado mítico que fue legado, el confucianismo apoya que se los siga practicando y les da nuevos valores. Eran vistos por los confucianos como un símbolo de jerarquía y poder. Además, son un método de autodisciplina y dominio de uno mismo, al hacer que el individuo deba realizar algo de una manera precisa.



Los ritos garantizan que la sociedad y el Estado funcionen correctamente, ya que las



Después de su reformulación como neo-confucianismo de Zhu en el s. XI, con Wang Yangming y otros neoconfucianos, también se aceptó como filosofía de estado en Corea y Japón. A Corea con la dinastía Chosun se le ha llamado un «estado confucianizado».

 

En el año 422, es decir, cerca de mil años después de la muerte de Confucio, un emperador chino hizo construir un templo junto a la tumba del filósofo, y de este modo comenzó a desarrollarse un culto que se consolidó con nuevos homenajes oficiales y llegó hasta las masas populares para determinar el nacimiento de una secta religiosa con independencia de las doctrinas confucianas. Confucio se erige en símbolo del odio a extranjeros y cristianos, a pesar de que el filósofo claramente predicó que "los hombres de países extraños y lejanos deber ser acogidos con cortesía, y así recibirán los pueblos de las cuatro partes de la Tierra riquezas y bienes". En realidad, sobre los dogmas del confucianismo prevalece una orientación política que los emperadores tuvieron interés en arraigar, colocándola bajo la advocación de Confucio y prescindiendo de sus enseñanzas. El confucianismo como credo religioso admite una trinidad compuesta por el cielo, la tierra y el hombre, y el culto oficial comprende tres grados de sacrificios que se ofrecen a la divinidad, a Confucio, a los dioses de la tierra y al grano, a los espíritus de los hombres célebres, y a las nubes, la lluvia, los ríos, las montañas y los mares.



La mayoría de las personas de ascendencia asiática tal vez no sean adherentes estrictos al confucianismo, pero todas están influidas por su filosofía.

Y ésta influye en el mundo. E Influirá en su futuro y en las decisiones a tomar.